Концентрация это метод, инструмент    Одна из составляющих, при помощи которых в любой религии ее адепт может воплощать ее центральные идеи.  Покаяние в Христианстве это по моему мнению не центральная идея, но главное русло, путь, через которое или через который достигается идея - Любовь. Это то, как я это понимаю. В Индуизме тоже есть несколько основных путей. Их больше чем Христианстве в силу большего числа разнообразных сект (в хорошем смысле этого слова) собранных вокруг основных стволовых учений. Есть например, путь Джняна или (Гьяна) - путь знания. Есть путь Бхакти - поклонения (это ближе всего к покаянию). Но так или иначе, любое учение, любая школа в той или иной степени сочетает оба пути.. Нет только знания, как нет только поклонения, равно как и только покаяния. В любом случае необходимы знания. Как правильно покаяться, как минимум. 

Заповеди не неподъемны, но очень трудно исполнимы. Иначе откуда бы взялись святые?  Важно правильное устремление.

Отредактировано Лила (01.04.2015 00:32:05)

Обычно святость определяют по делам. Не так важно что человек говорит, сколько то, что делает. Безусловно, что всевозможные чудеса усиливают уверенность в этом. Есть некий неформальный список признаков святого (просветленного). Он в основном состоит из разных чудес, которые являют эти люди. Как например исцеление, изменение ситуации, нахождение в нескольких местах одновременно, материализация и дематериализация и подобные вещи.

Истинные Гуру про себя ничего не говорят что они святые, но если их будут настойчиво спрашивать, то своему ученику они могут ответить. В Индуизме есть такое правило, что если Гуру не хочет отвечать, то он молчит, но если ученик спросил трижды - должен ответить. Поэтому при желании можно заставить Гуру сказать слова "Я святой".

Святость это побочный эффект. Святость это состояние которое возникает на пути развития личности. Иногда просто понятие святость сливают с понятием движения к Богу. Но ты права - святость не самоцель, естественно.
Сами святые точно так же говорят, что они лишь проводники воли Бога, что в общем, совершенно верно. Просто святые способны эту волю проводить лучше чем простые люди. У них контакт налажен. Разные святые действуют по разному. Например некоторые показывают на людях некоторые чудеса так, что многие могут это понять. Некоторые демонстрируют чудеса настолько лично, что кроме святого (Гуру) и того кто перед ним никто как правило их не понимает и не замечает.

Разные традиции могут по разному определять святых. Например в Тибете когда ищут перерожденного какого-то ламу, то приносят  ему вещи умершего и ребенок должен выбрать их среди других вещей.
В нашей традиции это происходит не так. Тут надо пояснить, что в нашей традиции есть два уровня святых личнгостей. Это непосредственно Бабаджи - воплощение Шивы, то есть материализация Бога. Он не рождается, а появляется из света. И второй тип это те, кого он оставляет после себя. Это люди рожденные на земле как люди, но являющиеся воплощениями различных божеств. Отличие в том что продолжатель говоря словами Библии "выбирается из человеков". Обычно каждый раз вновт приходящий знает нечто, что может знать только он и тот с кем он общается дабы доказать кто он есть. Ну и опять же всякие чудеса их называют сиддхами.