Вообще нет такой единой религии как индуизм, по подобию христианства с его догматами и философией. Индуизм это большой пласт различных философских и религиозных воззрений, зачастую сильно отличающиеся друг с другом. Различных направлений много. Но все зиждется на четырех божественных  аспектах.
Личностные аспекты:
1. Брхма - творцовый аспект, образно говоря, кто сажает сад.
2. Вищну -охранитель, тот кто за садом ухаживает.
3. Шива - разрушитель, карающая божественная десница. Тот кто выкорчевывает старые деревья в саду, которые закончили свою эволюцию.
4. Безличностный Брхман - , обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов.
Но все это является проявлением Ишвары (правда не для всех течений)- философская концепция в индуизме, означает «повелитель» или «верховный повелитель», то есть Бог в монотеистическом понимании или иштадевата в монистической философии адвайты. Но Ишвара это понятие транцедентное, трудное для понимания простым людям, поэтому большинство индусов поклоняется личностным божественным проявлениям.
И если личностному аспекту Брахмы поклонений практически нет, всего один храм в Индии, то большинство индуистов поклоняется личностным аспектам Вишну и Шивы, причем вайшнавов большинство.
Вайшнавизм это одно из направлений йоги в виде бхакти-йоги, йоги служения и любви. В этом плане очень много схожего с христианством. Основой вайшнавизма являются пураны и веды. Большинство вайшнавов поклоняется верховному богу Вишну и его главным аватарам ( Сыновьям Божьим по христиански) Раме и Кришне.
В России вайшнавизм известен в виде гаудия или кришнаизма. В отличии от большинства вайшнавов, которые считают верховным богом Вишну, а Кришну его земное проявление, то кришнаиты считают верховным богом именно Кришну, а уже сам Вишну является проявлением Кришны.
  Второе по численности является направление шиваизм, поклонение личностному аспекту Шиве. Основой шиваизм являются тантры и упанишады. А в йогическом направлении это раджа йога и тантра йога и частично джнана йога.
Есть еще шактизм, основано на поклонении Шакти или Деви — Богине-Матери в индуизме — как абсолютной и изначальной форме Бога. Наряду с вайшнавизмом, шиваизмом и смартизмом является одной из  основных традиций в индуизме.
  При этом вайшнавы, шиваиты и шактисты считают именно свой личностный аспект главным, а другой лишь его проявлением.
  Но их можно объединить под термином персоналисты, в отличии от имперсоналистов, которые поклоняются безличностному  аспекту в виде Брахмана. При этом имперсоналисты отрицают как таковой личностный божественный аспект. Это направление называется адвайтой.
  При этом внутри каждого из основных течений существует множество разных направлений, со своей философией и со своими взглядами.

Лила
Вы поговорите с кришнаитами. У них всегда был спор с имперсоналистами, что первичней личностный аспект или безличностный. В этом споре не одно копье сломано.
Насчет шиваизма не согласен. И гуру тантрики есть. Другой вопрос, что тантра в отличии от бхакти, является чисто экзотерическим направлением и знания передаются от учителя к ученику и в открытом доступе их нет. Я например занимаюсь буддийской танторй, но основой ее является индийская и основателем буддийской тантры был будда Падмасамбхава, индийский тантрик, пришедший из Индии в Тибет.
  Я сам вообще являюсь сторонником учения двух великих индийских святых Шри Рамакришны и Свами Вивеканды. Сам Рамакришна реализовался сразу тремя путями: как бхакта Вселенской Матери, тантрик и адвайтист. У него был учитель адвайты Тота Пури, который не верил в личностный аспект Бога, а только в безличностный. Он помог Рамакришне постичь Абсолют, после чего Рамакришна помог Тота Пури постичь личностный аспект бога в виде Вселенской Матери, после чего у Тота Пури был сильный психологический шок и он даже хотел идти и утопиться.

Бог не только личен и имеет форму, Он может принимать форму Кришны, Христа или воплощаться в любое другое тело. И совершенно верно, что для исполнения желаний преданных Ему людей он проявляется в бесконечном количестве форм. И в то же время верно, что Он представляет собой не имеющее формы, неделимое, абсолютное Бытие, Сознание и Блаженство. Веды говорят о Нём одновременно, как о личном, имеющем форму и атрибуты, и, как о безличном, стоящем выше всех форм и всех атрибутов. Понимаете ли вы, как это может быть? Он подобен бесконечному океану абсолютного Бытия, Сознания и Блаженства.

[i]Отношение между Богом личным и безличным.

И как в океане сильные холода могут заморозить известную часть воды, которая будет плавать по его поверхности, принимая различные формы, точно так же горячее благоговение (бхакти) может как бы сконденсировать известную часть Божества и заставить её являться в разных формах. Личный Бог, имеющий форму, существует ради своих бхакт (дуалистических поклонников). Но, когда встаёт солнце мудрости, глыбы льда тают и становятся опять водой; сверху, снизу и со всех сторон, всё проникает Бесконечная Сущность. Поэтому в писаниях есть молитва: «О, Господь, Ты личен и имеешь форму. Ты также безличен и не имеешь формы. Ты проявлял себя в человеческой форме и жил среди нас, но Веды говорят, что Ты выше слов и выше ума - невыразимый, неощутимый и немыслимый». Но в то же время можно сказать, что для некоторого класса бхакт Бог вечно личен и всегда имеет форму. Есть места на земном шаре, где лёд никогда не тает и кристаллизуется в постоянные формы.
То, что есть Абсолют (Ниргуна), безличный и выше всех атрибутов, есть то же самое, что личный Бог обладающий всеми атрибутами и Божественными качествами. И вместе с тем абсолютный Брахман неразделён от Божественной энергии (Шакти).
Термин «Брахман» относится к тому аспекту Божества, который безличен и стоит выше всякой деятельности. Но когда мы начинаем думать о Нём, как о создающем, сохраняющем и разрушающем все явления, тогда мы называем его личным Богом, Божественной Матерью или Кали.

Брахман и Шакти - одно и то же.
В действительности нет различия между «Брахманом», или неличным Абсолютом, и «Шакти» или Божественной Матерью. Брахман и Шакти представляют собой одно и то же, как огонь и его сжигающая сила. Как под словом огонь мы подразумеваем его способность сжигать, так, говоря о горении, мы знаем, что говорим об огне. Постигая одно, мы постигаем и другое.
Они составляют одно точно так же, как составляют одно - молоко и белый цвет молока. Мы не можем представить себе молока без его белого цвета.
Они - одно и то же, как одно и то же бриллиант и его сверкание. Мы не можем представить себе бриллианта без сверкания.
Они - одно и то же, как змея и её извилистые движения. Мы не можем представить себе змею без змеиных движений.
Тот кто знает, что такое свет, знает также, что такое темнота. У кого есть идея феноменального мира, должен также иметь идею абсолютного Ноумена. Кто знает Шакти или личный аспект абсолютной Сущности, знает также неличного Брахмана. И, наоборот, кто постиг абсолютный Ноумен, постиг также и феномен. Кто познал Брахмана, познал также и личного Бога или Божественную Мать (Шакти).
Шри Рамакришна[/i]

Отредактировано Созерцатель (16.08.2016 15:58:13)

Лила
    Я занимаюсь у тибетского мастера тантры школы джонанг, в которой как раз основной считается путь Калачакры. Он дает весьма интересные техники работы над собой.
    Индусы весьма неохотно берут в ученики не индийцев, особенно, что касается тантрических практик и открыто мастер тантры никогда не будет так себя позиционировать. Агхори являются лишь одним из направлений тантры, причем весьма экзотическим, особенно для людей с христианским менталитетом, как впрочем и другие направления тантры. Запад от туда взял лишь сексуальные техники, раздул их и стал называть это тантрой, хотя к настоящей тантре это не имеет никакого отношения. Об этом еще говорил Шивананда в своей книге йога- тантра.
  Причем буддисты тоже. С другой стороны западу очень помогла в этом плане печальная судьба Тибета, когда китайцы начали гонения на тибетских монахов. Им пришлось эмигрировать с Тибета и они расселились по всему миру и стали давать тантрические практики.
  Разница есть между путями, другой вопрос, что все эти пути ведут к одной цели. Например путь бхакти, путь раджи или путь джнаны весьма отличаются по своим практикам, особенно в начале пути. Но чем выше поднимаешься в гору на пути духовного познания, тем тропинки различных путей сливаются и уже перед самой вершиной они сливаются в одну.

  как же тяжело вас читать хоть что то понимая .
Хотя бы  это - шайва (( шиваитского индуизма))
Пока всё найду  : что это значит ... приходиться читать несколько раз одно и тоже , без переводчика   

Подпись автора

Даже если тебя съели, у тебя есть два выхода.

Шиваизм, шактизм, буддизм и даосизм действительно сложны для восприятия человека с христианским менталитетом. Единственное направление, которое связывает христианство и индуизм это вишнуизм или вайшнавизм. Поэтому оно и нашло большой отклик на западе и кришнаиты составляют весьма солидную организацию.
Но кришнаиты отличаются от других направлений как раз тем, что они отрицают принцип, что индуистом можно лишь быть, родившись индусом.
Может индусы в этом и правы в своем этом принципе. Запад слишком прагматичен, алчен и властолюбив. На западе считают, что духовность можно купить за деньги, что для индуистов неприемлемо. Но некоторые индийские гуру типа Ошо или Махариши, которые сделали на этом большие деньги и привлекли в свои ряды много западных последователей, но по большому счету были отторгнуты самими индусами. Тоже случилось и с кришнаитами, которых в Индии всерьез никто не принимает, как и ихнего учителя Прабхупаду, любителя золотых лимузинов, тронов и прочих атрибутов.